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弥勒称善快哉说 诸法义合宜配之
更有诸法宜分部 世尊所说各各异
菩萨发意趣大乘 如来说此种种别
人尊说六度无极 布施持戒忍精进
禅智慧力如月初 逮度无极...恶道而修的人天道（下士道）和培植出离心而得解脱的中士道，成为修习大乘的基础，宗喀巴大师将其称为“共道”。所以，如果说佛教是一棵大树，小乘则是其根，根之不存，干、叶、花、果无从说起，故称小乘为“根本佛教...
王惕
|五明研究|
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九卿之一的中央政府高级官员——太常负责佛经授受活动，从而把初至的佛教纳入了传统的教化领域和信仰轨道。
数十年后的东汉明帝感梦求法之说更体现出汉朝君王对佛教的主动吸纳。桓帝、灵帝对佛教寄存厚望，在...有废佛之意，文宗也说“吾民尤困于佛。”（《全唐文》卷753）唐武宗（840-846）认为“以武定祸乱，以文理华夏，执此二柄，足以经邦”，任用主张削藩简政抑教的李德裕为相，即位后便开展了对佛教的逐步升级...
任杰
|五明研究|
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天人之道相统一于仁、礼之中。这是以天人合一观念论证仁义道德的价值，或者说天人合一的价值内涵在于仁义道德。韩愈在天人关系问题上的观点是矛盾的。一方面，强调天道自然，主张天人相分，说：“形于上者谓之天，形...，贯穿这一过程的是一个“苦”字，“苦”是佛教基本教义“四谛”之一，本意为身心感受到逼迫而呈现的苦恼状态。有“三苦”、“八苦”之说，所谓“三苦”，其实指“苦”的三种属性，一是苦苦，即对于讨厌的东西而感到...
赵馥洁
|五明研究|
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慧远的外在行为如：隐居庐山，僧团社群及旅游活动等对山水诗的影响。
二、慧远的思想主张如“形尽神不灭论”、“生死轮回”之说等，是否真如王国璎先生所言对山水诗有推波助澜之功2？或是慧远还有哪些想法...
“至于山水，质有而趣灵”是说山水有形质可见的，但山水又是充满灵趣的（不可见者），关于此，宗炳《明佛论》有更详尽的解释：
众变盈世，群象满目，皆万世以来，精感之所集矣。
夫五岳四渎，谓...
游芳铭
|五明研究|
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四十年之久，弘法利生，建立宗风。“平常心是道”，“本份事接人”是他的日用禅语，旨在教导学人在日常生活中悟道，如实知自心。赵州从谂禅师曾说：“至道无难，唯嫌拣择，道不远人，只在目前。”其苦口婆心地告诫学禅者...到八十岁左右。禅门中有“赵州八十犹行脚”之说。
从谂参方游化，名声在外，僧俗景仰。年至八旬，依然体健身爽，行动自如，无龙钟之态。及至赵州，应人们恳请他驻锡观音院。从此，从谂禅师在此弘扬禅法40年...
马明博
|五明研究|
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五宗之名。这一现象十分耐人寻味，发人深思。应该说这是智觉延寿禅师在当时历史条件下，自觉消融禅宗内部的派系隔阂，坚持曹溪一味之旨的智慧善巧之举。
与延寿时隔近千年的近代，禅宗整体式微，不仅宗乘中法眼、溈仰、云门三宗法派早已绝嗣不传，即使有“曹一角”“临天下”之说的曹洞宗、临济宗，虽然门庭相绍，法派一直未曾绝嗣，尤其是临济子孙更是遍布各地，数量可观，但也已远远不能与昔日之恢宏气象可比。更何况，...
黄公元
|五明研究|
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约束自己。
3.善待他人，以生福光。
阳德主荣，阴德主寿。中国民间历来有积阳德、积阴德之说。积阳德即为他人做了善事并被人知道，赢得了他人的赞誉或应有的回报。这种善报已在可视的时空中完成。积阴德却不同，为...足！！！内心也非常清净，厌恶黄色淫秽的东西，这都是阳气足之后自动的表现。
伤精的师兄们，我们要反省：是否自己顶撞父母的、让父母操心的、爱和父母闹别扭较真的、让父母日夜焦虑愁苦，平时多多念诵《佛说父母...
佚名
|论坛精华|
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于真如本体，即“道”；从解脱论上说，它又是纯主观的心性。而这主观意义上的心，虽有真妄之别，却在运用时无所分别、随缘任运。“触类是道而任心”，这一“心”所以能任运而且自然体现为道，其原因在于，宇宙人生的本来面目既非真也非妄，既是真也是妄，与此相应的心也应无妄无真，既妄既真，无所分别，天真自然。所以说，“道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可以心断心”。
概言之，“心”与“道”的关系，在道一...
不详
|五明研究|
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三乘、五乘之说。三乘，即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。五乘，则在之前增加人、天二乘。在五乘教法中，人天乘为得生人天之法，声闻、缘觉二乘为解脱之道，菩萨乘为成佛之道。
做任何事都要有正确方法，否则就会...之地的。
三、下士道
在三士道修行中，宗大师将前两种命名为“共下士道”、“共中士道”。所谓共，是说中士道为上士道的基础，而下士道为中士道、上士道的共同基础。就像三层楼房的第一层，既有自己的...
济群法师
|五明研究|
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对此，文字禅，确切的说应该是不恰当的文字禅负有一定的作用。从《宝训》本身来看，既有指出文字语言之弊端的多则语录，也有提倡学问的多则语录(见—卜文)。丛林之弊应该还有别的原因。
在当时禅宗寺院中，按...一是认为“祸患藏于隐微，发于人之所忽(14)”。在书中例举了石门聪与栖贤舜二人(14)的遭遇宋使人引以为鉴。对此事，《禅林宝训笔说》中记载：
襄州石门寺蕴聪禅师，嗣首山念禅师，南岳下九世，住石门...
宗志
|五明研究|
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